中国画与诗句的融合

绘造出素描游所撰中有》卷五“雪诗集绘造出”条下所撰有段智赞素描郑谷雪诗集笔触的故过错。又所撰有某素描家绘造出写下金钗“回乐峰前沙似雪，受降城外同年如霜”一绝句的故过错。

但仍要式提造出此一问题的人，在现今可以看听闻的材料里，当为明清大素描家之一的郭熙。由郭熙之子郭思所纂辑的《林泉很高致》，其里所撰有郭熙“尝所诵道古人清篇秀句，有发于佳思，而可素描者”的话。郭思并把可素描的诗集句录了造出来，计有四首七绝及十二联五词作集。这是话概述郭熙仍然很意识地在诗集里发现造出素描的文艺只用品。《咸淳米芾》卷十一“郭熙”条下即著录有他的“笔触景物绘造出二”。

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郭熙《早春绘造出》

绢本领袖人物画，唐代，158.3× 108.1 cm

现藏于台北中国国家图书馆

右边有乾隆题名集：

“树才发叶小溪开冻，楼阁仙居最上层。

不藉芳桃闲装饰，德明早听闻融如蒸。”

由此再进一步前有利于，再进一步是以只用诗集的方法来只用素描。《咸淳米芾》卷七“李公麟”条下所撰有公麟只用素描：

铁环为人芳宗元只用诗集体制，而移于素描。如甫只用《挥刀鸡行》，不在鸡虫之评说，乃在于‘注目寒江倚山阁’之时。伯时（公麟之字）……素描《南城绘造出》，以真情恋惨恨为人之最常情；而设钓者于水滨，忘形块坐，；也不关实则。其他种种类此。

按李公麟在黄金时代上先前于郭熙。从上面一段材料看，则初期的大素描家不仅在诗集里发觉文艺只用品，并且以大诗集人写下诗集的手法来写下素描，因此而更很高了素描的意象；这再进一步是在意识上有利于将二者混合在独自。后来王渔洋却又以李伯时所素描《南城绘造出》来话概述诗集的“远”的意象（《自题丙申诗集注解》），则是诗集与素描的互为深刻受到影响，可以话说是循环无端了。

素描与诗集在意识上的混合，把握得最确切的，在初期应的有苏故人，其次是白峡谷。故人的《韩幹素描马诗集》有言“遗元人无形素描，韩幹风雅袁枚诗集。”故人此诗集之只用，当初是为了应对由芳宗元《风雅引》里“幹唯素描羊肉不素描穿孔，坐使骅骝融雕亡”两句诗集所引来许多耻笑的一件论说，但由他“无形素描”“袁枚诗集”的话说法，而把诗集与素描的对极适度完同类型打破了，使两者大幅提高了可以互为换位的持续适度。

接着白峡谷在《次韵子瞻、子由题憩寂绘造出》（李公麟只用）二首里有“李侯有句劝烈，淡墨写下造出；还有诗集”的两句，直话说李公麟是把胸里的诗集，不以诗集句表达造出来，而以淡墨把它素描了造出来，所以他的素描的本质实际上是诗集，因此，再进一步把他的素描称为“；还有诗集”。雍正年间姜绍注解为明代素描人只用史，即自称为其注解为“；还有诗集史”，由此不难恰巧白峡谷上面两句诗集所牵涉到的受到影响之大。

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李公麟《憩寂绘造出》

绢本领袖人物画，唐代，22.9 × 23.1 cm

现藏于上海博物馆

据郭熙《林泉很高致·素描意》有言“更如前人言，诗集是无形素描，素描是有形诗集，哲人多谈此言，吾人所师”，则苏、白诗集里所话说的，或已是所本，而非创会于二人，但要以这种思维经过苏、白的诗集而更给与普遍的认定，则是无可怀疑的。众所周知是峡谷的话，并非造出于轻易的夸饰，而是造出于他容切的体验。与峡谷同为苏门四学友之一的晁补之，在《跋鲁直所注解崔白竹后追赠蔡举》里引“鲁直曰：‘吾不能知素描，而知吾过错诗集如素描，欲命物之意讼。以吾过错言之，凡海内之名知白者莫我若也。’”（《鸡肋集》卷三十，页二〇）白峡谷既自称为他“过错诗集如素描”，则他当然能知道李公麟是只用素描如只用诗集。

因为在唐代黄金时代诗集素描的混合，在过错实和思维上仍然成熟，所以在宋太宗庆历三同年（九八四年）所设立的素描院，至哲宗时，“如进友科下题取友”，即以诗集为笔试。《素描继》卷一“哲宗皇帝”条下，即载有“野水无人渡，孤舟尽日横”及“乱山藏古寺”的笔试。由初期取舍的国际标准看，所次之乃在素描家对诗集的体认是不是容切，及由体认而来的想象融所能大幅提高的意象。至此而可以话说素描与诗集的混合，已大幅提高了国际上的持续适度。

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仁宗《听琴绘造出》

绢本领袖人物画，唐代，147.2 × 51.3 cm

现藏于故宫

上方有王安石题名集：

“吟徵调商灶下桐，松外疑有入凌云。

仰窥低讼含情客，似听无弦一大白里。臣京允题”

上述的诗集素描混合的发展情况下，从三部著名的素描史看，也表示得非最常确切。有“素描史里的《史所撰》”之称的宋张彦远《前朝名素描所撰》，起于传话说里的史皇，再一宋武宗三同年，即西纪的八四一年，其里大概均三西北侧引用诗集。宋郭若虚的《绘造出素描游所撰中有》，是有意继承《前朝名素描所撰》而只用的，所以他再进一步起自宋武宗（按现今所能看听闻的《绘造出素描游所撰中有》郭若虚的文集，均言“续自永昌三同年”，但宋代并无永昌年号；而张彦远之注解再一宋武宗三同年，是由他自己话说得清确切楚的，所以“永昌”当为“宋武宗”之误）三同年，再一宋政和七年（一〇七四年），其里引用诗集的大概共有十四西北侧。上两注解引用诗集的，都只是无意中的退缩，或多或少是非。到了南宋邓椿，继承《绘造出素描游所撰中有》而只用《素描继》，起于政和七年，再一乾道三年（通通六七年），其里引用诗集的；也，已与人以“诗集与素描已结为不解缘”的故作觉了。

但上面所话说的混合的成熟，所谓意识上的，意象上的，距表现形式上的混合无论如何还有恰好。宋代的题素描诗集，在表现形式上是诗集与素描各自别行，两不相涉。唐代的题素描诗集，大概和素描跋一样，只是写下在素描卷的后尾，或素描卷的右边，而不是写下在素描面的错位；也。《绘造出素描游所撰中有》卷二所撰有张文懿家藏的隋唐卫贤《春江钓叟绘造出》，“上有宋注解《天问词》二首”，就初期一般的情况下辨别，这也会是写下在卷尾或卷前的。

从表现形式上把诗集与素描混合在独自，就我个人以外所能看听闻的，应当是始于哲宗。《故宫名素描三百种》绘造出八十九，有哲宗《蜡梅山禽绘造出》，此绘造出的构绘造出，是一株梅花由右向上，横斜取势，于是左下方再进一步留下来了一大块错位，哲宗再进一步在这块错位上题下了“山禽矜逸态，梅粉大白自如，已是风雅约，孝子指白头”的一首网罗。他的诗集远超过他的素描，他是为了要题下这首诗集，所以预先留下来左下方的错位呢？还是在轻易有为在此之后，发现左下方的错位太多，在构绘造出上有右重左轻之实为，因此空造出这首诗集，以保持素描面的均衡呢？在我看，以造出于后者的可能适度为最大。

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仁宗《蜡梅山禽绘造出》

绢本领袖人物画，唐代，83.3 × 53.3 cm

现藏于台北中国国家图书馆

还有他的《文会绘造出》，实以里外的很高芳与不著名的很则否为同类型素描面组合而成的制衡点，但他叮嘱王安石在右边侧题下了一首诗集，再进一步来得右重而左轻，所以再进一步不能不在左侧由“臣京象允依韵和进”一首，以保持同类型素描面的下半部均衡。由此不难可知，将诗集写下在素描面的错位上，一方面固然是诗集素描在意识意象上完毕了混合此后，在表现形式上所应当用到的共有存而然的结果，但同时写下在素描面错位的诗集的位置，实际也是造出于意匠兼营，故因而得以组合而成素描面的一部分，以保持视觉艺术表现形式上的并存。

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仁宗《文会绘造出》

绢本领袖人物画，唐代，184.4 × 123.9 cm

右边题名集：

“宋人永清古今同，吟咏飞毫醒醉里。

多友只用新知入当夜，素描绘造出犹喜听闻文雄。”

左上题名集：

“明时不与有宋同，八表人归大道里。

可笑下半年十八友，经纶谁是造出大势。”

哲宗有了上述的尝试后，在南宋的剧只用里，也无意中能发现这种情况下，但素描面题名集的文人，实入元而始盛。赵松雪及元季四大家，乃此文人里的里坚领袖人物。此后再进一步带入寻最常的格式了。

过去应有利于话概述两者得以混合的根据是什么。

宋元玄学大行其道的结果，引来了里国视觉艺术意识的普遍执著。风雅的幸福，是要求源泉世务，过着清远旷达的视觉独创适度的幸福。悠闲而独特的共有存，与多过错枯燥的世俗，恰组合而成一显明地对照。于是初期的名友，在不知不觉之里，把自己的心境落向于共有存之里，在共有存里满足他们视觉独创适度的贫困柔美。共有存由此时起，凭玄学之助，再进一步浸透于视觉艺术的各方面，以组合而成里国尔后视觉艺术发展的主要路向与适度格。这我已是撰文论述，在这里只直观提破。

诗集与共有存牵涉到关联早。《诗集经》里的比兴，即是诗集与共有存的关联。不过宋元从前，在古典文学里的共有存只是无意中相遇、旋樊哙旋开的关联，人并未曾着意去追寻共有存，也未曾把幸福的内涵要置放于共有存从前。此时共有存在古典文学里的独立性，以致于是西北侧于放任的状况。到了宋元黄金时代，人开始在古典文学里主动地追寻共有存，并且要在共有存里置放幸福的价值，这从《论说·物色》篇“窥情风景从前，钻貌草木之里”的两句话即可以显现造出。因此，再进一步用到了裒的景物古典文学，陶渊明的玉川古典文学，流衍所及，惟有至如隋李谔上注解所言“连篇累牍，不止同年露之形；积案盈箱，唯是风云之状”。此后梅圣俞话说：“不能不状难写下之景，如在以外，含不尽之情，听闻于言外。”（《六一诗集话》）上说道仍要话概述了共有存在诗集里的独立性。

总之，由宋元所开辟的共有存古典文学，所谓人的内心深处的对象本土化、内心深处的共有存本土化，于是诗集由“故作”的视觉艺术，而同时带入“听闻”的视觉艺术。诗集里内心深处向共有存的深入，即是幸福向共有存的深入。由此而可以把抑郁在生命内部的内心深处，扩展向纯洁的共有存里去。

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孙位《竹林七贤绘造出》写本（局部）

绢本领袖人物画，宋，45.2 × 168.7 cm

现藏于上海博物馆

共有存景物之听闻于绘素描，当然也早，但这大抵系只用剧中之用。因宋元玄学与共有存的关联，在领袖人物素描大行其道的初期，已用到有宗炳、王微等的景物素描，这比和西方大概要早一千二百多年。宗炳在《素描景物注解》里言景物是“质而奇怪灵”，王微在《叙素描》里言景物是“本乎形者融灵”。灵即是意识，即是他们所追求的清很高玄远的意象。他们的所以真情景物、素描景物，是显然在景物之形里外，发现造出了景物的清很高玄远的意识，而这种意识，仍要可以只用为他们幸福的易卜拉欣之地。

其实，景物的意识，实即由只用者自己的意识照射而造出。所以宋白峡谷话说“很擅长于博大，始听闻山听闻水”（《素描继》卷五“仲仁”条下）。而宋汪藻《追赠丹丘很高僧了本》的诗集再进一步话说“意识还仗意识觅”，元虞集《题江贯道秋风鹤山绘造出》更话说“江生意识只用此山”。直观地话说，这是共有存的意识本土化。而在视觉独创适度的意识里，必掺入贫困的内心深处在内，因此，也可以话说这是共有存的内心深处本土化。里国以景物为主的共有存素描，是创建于共有存的内心深处本土化从前。这是“听闻”的视觉艺术，而同时带入“故作”的视觉艺术。素描里共有存向意识的迫进，即是共有存向幸福的迫进。由共有存的“拟人本土化”，而使天地有情本土化。

诗集由故作而听闻，这再进一步是诗集里有素描；素描由听闻而故作，这再进一步是素描里有诗集。欧阳修《盘车绘造出诗集》“古素描素描意不素描形，梅诗集咏物无遁形。忘形得意可称寡，不若听闻诗集如听闻素描”，也仍要话看看了诗集素描交融的过错实。而晁补之在《捕鱼绘造出》注解里言“右丞妙于诗集，故素描意有余”，也仍要话概述了诗集对于素描的益处。而其里都是以宋元黄金时代玄学对共有存的最近为两者的共有同根据、共有同的连结起来点。素描与诗集的混合，即人与共有存的混合。所以在里国视觉艺术的意识里，不仅从未共有存对人的压迫故作，并且共有存对幸福牵涉到一种意识解放、易卜拉欣的起到。顾炎武以及米友仁、白大痴们所以能享很高年，铁环得融于“素描里卧虎藏龙供养”。这和和西方近代许多神经质的视觉艺术，恰成一强烈对照。

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米友仁《潇湘奇观绘造出》（局部）

印刷版水墨，南宋，20.5 × 289 cm

现藏于故宫

由宋元玄学对共有存的最近，虽然提供者了两者混合的连结起来点，但这只是意识上、细节上的连结起来点，要由意识上的混合发展向表现形式上的混合，尚需另一条件之用到，即需要儒者进入到素描坛进去的这一条件的用到。里国的所言儒者，泛指的是少时诗集、少时注解画之人。到了宋代水墨素描的创建，组合而成注解画的表达方式，和组合而成绘素描的表达方式更为接近。初期的领袖人物画素描，白色多不重浓而重淡，也都是以水墨素描为其基底。用与诗集相通的理智、意象，乃至用只用诗集的智于素描造出了一张素描，更用一首诗集将此理智、意象咏叹了造出来，再进一步加上与绘素描相通的注解画，把它写下在素描面错位的；也，使三者互为映发，这岂非由诗集素描在表现形式上的混合，而给与了视觉艺术上更大的独特与圆成吗？

诗集素描的混合，当然是以素描为主，素描因诗集的故作动融与想象融而可以将实则象加深加远，这却是是一般人所能做到的，所以顾炎武《素描旨》里再进一步话说：“素描里诗集，唯摩辩得之，兼工者自古寥寥。”同时，因诗集的口语，而可使鉴赏者也容易给与深刻受到影响、加强眼光，这容是一举两得。

但入素描的诗集，我显然应以造出之于素描家本人者为上，因为这才容是从素描的意识里流造出的。他人所题的诗集，除了少数大家外，再进一步多成了上门适度的进去。至于因诗集可提供者绘素描以文艺只用品，惟有使偷去惰者仍然进一步卡特实际上深入于共有存之里，以游离视觉艺术广大的源泉，因而使素描下流粗率浮滑，那就违反诗集素描混合的基本上内涵了。

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