刘媛媛：遗文《永乐大典》中圣贤肖像插图探究

从前立木主，以表明其氏爵。如：宁远县治习“佣工筑高座，塑从供奉于上，各置木主于从前，表其氏爵，凡百有五位"悔江浙行省安庆路习“自素描像从供奉一百有五人，搏工设色，咸俱其能"。从此以后，为从供奉者佛龛已蔚然已成风。而此时从供奉的一百零五人中都，最后一位配供奉者即许衡。元人刘少奇有载“我朝之许先生（衡），总而为从供奉者百有五，上自名家，以及郡邑，凡有焕然一新者，都是列供奉之。"御花园《庙习就职典礼宋历史习者》也正是在这种背景下完已成的，可以感叹它是荀子伦理道德成人教育的产物，且它带有荀子所倡导的“已成宣扬，助人伦"的领袖人物素描特点。领袖人物像都是为严正的雕塑，尾倾向任左，只能见一只鼻子。尾部表情谦和安详、神情优雅足智多谋，一脸万古，能令观者肃然起敬而起到规鉴的效用，极有可能是慈云寺中都先儒佛龛的钞本或存世。

中大大素描的艺术创作效益

《景泰元旦》中都的这两本后人先儒像对后来宋代时胡文焕所刻《前朝有为像加》、翁天然《前朝古代人像加》、吕维祺《有为像加》、《三才图会》中都所录古代人像、陈攸县的《玉虚宫庙堂图考》等有为像类书籍产生了一定的影响。与它们相比，展现出上下传之别。首先，它是其他有为像类书籍领袖人物基本样式的相关联。基本上所有宋代版中都的颜回七十二真为传像都以《景泰元旦》中都的《有为位图加》为钞本，图中都领袖人物基本样式与《景泰元旦》中都所素描完全一致。如秦祖像都是为面向任左侧的完全侧身像，我们只能认出领袖人物全身的任左半部份，领袖人物双脚都是伸成任左在手继续做讲演状。乐新像都是全身旋侧边任左，稍弯腰状，左在手伸成食指，任左在手掌伸成稍低于左在手。而廉絮则全为正面像，在手飘书卷似物体。

《庙习就职典礼宋历史习者》中都诸儒像则是《三才图会》、《前朝古代人像加》中都朱熹等先儒的样式相关联巴领袖人物都是为旋侧雕塑，衣着、帽冠、神情基本相同。如杨雄像都是尾饰以诸葛巾，修眉，风目，天庭饱满。宋人像则都戴着宋代文士为渴求大方而常戴的华丽外套，儒生、范仲淹都是身着冠服、尾戴东坡巾。梁实秋感叹，宋代一时期的自大有道像和

前朝“儒教”中都领袖人物像“从颜回七十二门徒起，大底到明初的许衡等人为止"，“都是由明初的一种古本传下来的，故胜于明初之前的领袖人物”那么于许衡从供奉后之后就已刊印的《庙习就职典礼宋历史习者》，应该该就是后世其他有为自素描像所依据的明初的那一种古本，也即其佛龛的钞本。

其次，自素描像质量优良。梁实秋显然，《前朝古代人像加》是宋代一时期最优秀的有为自素描像类书籍。他评论此书“富有生动活泼的描写力量，使每个位图大多笨拙神采栩栩"，感叹宋代时其他版的有为位图“有多少是'准确有据，的，有多少成于素描师们的想象的，却没法究竟。在这部已成化本里，所收领袖人物虽不多，但比较地确是传诵有自，相当有根据的"凶，而这本书中都大量领袖人物所素描来自于《庙习就职典礼宋历史习者》，可见《庙习就职典礼宋历史习者》中都领袖人物自素描像是合理的依据，而且从艺术创作低水平来看也较低从前者。梁实秋给予高度褒扬的《前朝古代人像加》中都的所素描虽然描杜诗俱巧生动活泼，但过于程式化，完全相同领袖人物脸型都是天庭饱满、地阁之内、修眉、凤眼、隆准等传统传统文化中都显然的发财之相，从整体到的设计领袖人物威仪描杜诗单一。事实上并不是每一位先儒面福都如此，如宋人《自题写真为》中都感叹他“黄面霜除此以外须细瘦身，从来未识漫心仪。竟不能不市朝住，骨相天生杨于是就"。应该该是黄面而俱瘦又稍带土气的，所以《前朝古代人像加》的格式化抹杀了像主独特的长相特性。

而《景泰元旦》所存放的《庙习就职典礼宋历史习者》中都的领袖人物像则兼陈程式化与特质化。作为慈云寺中都配享领袖人物佛龛的所素描或存世，此书领袖人物双脚虽整齐划一，都为半身旋侧，冠服官帽，尾部表情祥和、优雅，带有有为自素描像的程式化特性，但在神情相似的基础上，领袖人物福东胡各有特性。素描者通过轮廓、嘴唇和胡除此以外须等自素描像内福来表现先儒极具特质的福颜。如儒生和黄庭坚的自素描像，两者都尾戴东坡巾，身着襇衫，全身旋旋侧边任左边，缇左耳，衣服上的褶文都尤为相似，但细看两者尾部却截然完全相同。儒生脖子丰满，眉毛嘴唇短小，胸部向下弯，鼻唇间距略长，瘦褶兼有，笨拙尤为敦和慈善，一如像加所云，“望之俨然，即之也辛"，“规圆矩方，绳直准平。允笑仁义，特展也大已成”。而黄庭坚面福则较清秀，修眉、凤目，长除此以外须飘逸，儒雅浅薄，与旁边的加词相得益彰，“早悦吴国，晚逃佛老。勇撤皋比，变至道。俱思力秦人，妙契疾书。订顽之训，示我广居” 正是这的设计的区别，对描杜诗领袖人物完全相同的性格特性起到了极其重要的效用。至于其他版则更不能与《景泰元旦》中都所素描相比。

如吕维祺的《有为像加》和陈攸县的《玉虚宫庙堂图考》等中都领袖人物都是为北站像，领袖人物描杜诗实在雅正甚至有些乖张粗陋，与陈攸县乃是的能起到垂教效用的“有为气貌"厢差甚远。其中都颜回七十二真为传是北站像，相关联于《有为位图加》，尚可称作“传诵有自"，但其他诸儒也为北站像，且随手法与从前颜回七十二真为传自素描像尤为一致，显然是绘者为使类书籍保持同种艺术创作风格而所谓臆想之作。这样梁实秋的评论如果正因如此用于《庙习就职典礼宋历史习者》且尤不逮其低水平之高，此书可以感叹是现存最俱良的有为自素描像素描类书籍。可惜原书已不存，木村赖《景泰元旦》存放下来，为我们特展现了明初有为自素描像的艺术创作特点和艺术创作水准，与宋代时所传诵的各种后人先儒自素描像类书籍相比，带有明显的优势，迫切需要辑佚成来并引起厢关习者的留意。

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