爱之欺骗——论巴迪欧在《爱的多重奏》中的爱情观念

不存在大多性间的关系就是因为根本未有“间的关系”。所有的大多性都是大多性的体就会、感受、病态，未有关的间的关系的问道题的北京话，就不有可能导致便是的大多性间的关系，这是他的逻辑学。所以，佛塔看来如果问道相爱有这么个真为的，就是相爱有纠正，这个纠正就是间的关系上的纠正。但是，如果问道原为在的相爱又总是关的到我和你，因为你知道“我相爱你”这个词有一个主代词有个被代词，这个本质上我就就会问道由相爱而导致的间的关系的开端在哪儿？所以，辛格欧马上论述到，我们虽然问道佛塔和安不止了一个关于相爱最根本的或者问道认识论上的特大多性，称作间的关系上的纠正，但是我们要辩论相爱，都是是要去必要这种纠正，去出书论一个关于必要大多性相爱纠正的问道题，去出书论关于间的关系的问道题，因此 相爱的作用就是来必要大多性相爱的这种纠正。

就此他由间的关系慢慢引发不止了便是的孕育、自身盼望等问道题。在这底下，看似与毕达哥拉斯那个可用到无限的遥遥领先维空间有矛盾，但却是未必矛盾，因为辛格欧问道相爱是对间的关系纠正的空缺，而自身能遥遥领先自身到他者后面也就在于这个间的关系被空缺上了。《就会醉》问道，就此可用的母体自我尽可能遥遥领先到无限，降到盼望；辛格欧问道，间的关系项纠正的自我尽可能遥遥领先到自我完全的他者后面，由此降到当今世界的盼望，这两者却是都是一个遥遥领先的维空间。在此基础上，他才确切地和安不止了相爱的信念观——“相爱是一种信念的结合”。他解释问道，这个信念是关于二的，而不是关于一的，约莫两者之间异来结合协同的当今世界。

间的关系总是和二有关，在辛格欧知名的微积分认识论之前，他看来数字模型1到2，然后便未必是3，而是无限，为什么辛格欧的数字模型是这样的？因为，一旦二的间的关系被已确定紧紧便，人就在这个本质上自在了自身的可用大多性，完成一个便是盼望的自身，就像阿底下斯多芬所问道的完全恢复到一个盼望的球型的自身，那个盼望大多性就是一种无限，而这种无限就是信念。我们把这个逻辑学弄确切便回头出书相爱的信念就就会无论如何很多。后面，辛格欧写到相爱与当权者、相爱与艺术作品，就像这一相爱情信念观的应用。如果问道间的关系项是由一个一个的母体组成的，这一个个的母体导致了各种各样的两者之间异，而在这在自身之之前又未有自行自在不止去，像佛塔问道的，如果全然在自我约莫论述，你就论述不不止还有一个他者，论述不不止这一个一个母体错综复杂的间的关系。在这点上，辛格欧引人注意肯定列于普罗米修斯的问道题。

列于普罗米修斯就这个问道题，给不止了一个也就是说的他者来应对，但辛格欧看来这也就是说的他者不过是众教义排泄，是在也就是说的同一大多性约莫完成了自我与他者的间的关系。 辛格欧只想尽自行论述的是那种使我们既能保持一致两者之间异大多性又能不断工程增建设协同社就会上生活当今世界的相爱是如何有可能的。比如，当我们看着童北京话底下所不止原为的模构件设计——克里斯蒂娜和克里斯蒂娜的两者之间相爱是两场冒险，是整个的story，但克里斯蒂娜和克里斯蒂娜怎么协同社就会上生活则这段北京话带过。原为在辛格欧问道，相爱情约莫克里斯蒂娜和克里斯蒂娜协同社就会上生活开始的，因为这个时候才开始了协同体的工程增建设和信念的结合。信念是关于一的，而“你们”是二，但在协同体的工程增建设之之前，在取而代之的“一”的工程增建设之之前，那个“二”在在在那，并未有被消解掉，因为在这个相爱的“一”之前，丝毫有一个维空间，这个维空间是你自身的领略，这一领略使二丝毫是二，而必须全然同一。这是什么意指呢？很多逻辑学学家都就会多少和安及关于自我主体的双重大多性问道题，自我主体有一个封闭大多性的、私人的维空间，还有一个社就会上的、反击的维空间，辛格欧只想把这两个维空间融汇到边上但同时又保持一致各自维空间上的合谨大多性，由此来结合他的相爱情社会制度。

©Gerda Wegener丨Air de Capri (1923)

我们原为在把辛格欧的长处谨一下便，我们再看看陆兴华讲师在这本书一开始给不止的导言。陆讲师在导言之前问道，辛格欧只想用两个人错综复杂的相爱派生不止有组织的相爱——由相爱的实证到当权者实证，从两个人转化成各族人民，从两个人的相爱不止发，去到有组织之前生活态度“平等地独自一人创造”这一毫无疑问目标，即，使有组织独自一人去相爱、去反思、去反击。但按照没用我们所问道的辛格欧的论述长处，他并就让“使”有组织去相爱、去反思、去反击，辛格欧只想让有组织沦为有组织。也就是问道，辛格欧通过相爱作为信念的结合，所要结合的就是这样一个有组织，这个有组织是一个协同体但并又未必消解掉母体。或者问道，辛格欧要通过相爱的结合尽可能来问道不止这样一系列于的问道题：这个有组织是怎么增建紧紧的？这个协同体，我们作为一个一个以母体的形构件设计社就会上生活着的人，是如何尽可能结合起一个据估计了母体的协同体？所以，他意味著在相爱的信念假问道便要出书当权者问道题，要出书艺术作品实证，这有可能是他出书论相爱情问道题的初衷，也是他确实的社会制度所在。

其之前他和安不止，从有组织这个社会制度回头问道，他指责抹除母体两者之间异大多性的有组织，他和安不止有组织的间的关系以相爱人错综复杂的间的关系作为成比例计量，而这种间的关系首先是有两者之间异大多性的，这个两者之间异大多性又首要的是大多异性恋的两者之间异，这样一来，我们犹如就只能诉诸于一男一女间的关系了，因为这个间的关系是人为间的关系，也只有在人为的本质上，它能在在着一种直觉的两者之间异大多性。但问道题是：辛格欧把所有的这种社就会上的结合就此转化到了一男一女之相爱，这种转化的合法大多性在哪儿？我们可以看来，辛格欧在用这种相爱认真为一种逻辑学学意涵，要意涵不止一个我们如何结合我们的社就会上生活当今世界的有可能大多性问道题，意涵不止我们如何结合我们社就会上生活的当权者生存环境等等……但是一男一女之相爱、陌生的母体与母体错综复杂的相爱以及父母跟父母亲错综复杂的相爱、甚至相爱国的相爱，这些相爱究竟同一种相爱呢？社就会上是一个带给履历的社就会上，底下头有各种各样的履历间的关系，把所有的履历间的关系都转化为俩人的间的关系，这种转化的合法大多性在哪底下？如果我们据闻《的西方大社会制度》 [2] ，底下头就有相爱这个词条，它一回头就问道，相爱这个假设却究竟“一个”假设，它更像一个公众人物，底下有各种各样的相爱的社会制度，而 辛格欧要将所有的相爱的间的关系都转化为一男一女之相爱，这就无需一套稳固的为由来大力支持。比如问道，在之前国人的传统社会制度那底下就给不止了这样一套稳固的为由，才能由“夫妇之相爱”核心人物构增建是非社就会上，“夫妇之相爱，是非之首”，这便是有整个经学的思只想作为稳固的为由在认真为大力支持。原为在，辛格欧要给不止这套以一男一女之相爱为基础来结合整个社就会上间的关系的假问道，便是是无需一整套更为稳固的论述，以及由这些论述连在一起的完整的当今世界图景构件设计的假问道来作为支撑的。

[2] 《的西方大社会制度》，陈嘉映等译为，中华文明书商，2018年1月。

自始，我可以问道，辛格欧的论述还不够，据估计在这本书是不够的。为什么呢？是因为你要给不止一套取而代之的假问道，但这套“取而代之”的问道法只不过有多取而代之首先就特别欺骗。这件真为的是这样的，这套社会制度或者假问道，原为在怎么就变成了你要去坚定不移的假问道？变成了你看来顺谨成章的社会制度？这个也是要给不止为由的，比如问道甜蜜人的单纯是怎么不止原为的，或者问道，我们怎么就要把一切间的关系都转化到一男一女之相爱了，而不是其他的相爱，这种看似“顺谨成章”的转化是如何更为顺谨成章的，辛格欧未有给不止顺谨成章的为由来。当然，他自己在他自身的假问道约莫给了一套为由，但是我只想问道的就是，这个为由是怎么给不止来的，在他所看来顺谨成章的转折点上是如何畀进的。

在这底下，我只只想问道作为一个信念的男朋友，逻辑学学的实习未必是给不止一套原为沦为只不过假问道，比如对相爱的控制系统的真为问道法，或者称作相爱的假问道。在某种本质回头讲， 信念是没有给不止来的，即便给了不止来，听众也未必一定不想接受。所以，毫无意义，辛格欧引人注意只想认真为这样一套可以问道服人的权威假问道。在相爱与艺术作品那章的就此，辛格欧所述了维吉尔在《柏拉图》底下问道的北京话，其之前有一句问道：逻辑学学家用信念来驱使人。翻遍《柏拉图》的之前译为本和英译为本，几乎未有发原为两者之间对应的北京话，也未有这样的问道法，虽然我没用义大利文也没用希腊文，所以欲已确定，但是按照常谨来畀，维吉尔不应不就会问道毕竟，因为他知道他什么都不知道，他未有信念来驱使别人，否则在《申辩篇》底下他也不就会费了来由劲儿来问道明他不有可能毒害的人了，因为他压根儿没什么外面可多半毒害。所以，辛格欧不应是窜改了这个问道法，这一点都是透漏不止了他的权威假问道冲动和野心。

Alain Badiou (b. January 17, 1937)

当然，这样评论者一个思只想者比如说是不不作为的，哪个问道谨的人就让问道服别人呢？假问道结合的冲动是带给热忱的，也是人类思只想尽可能如此的发展的一个关键的动力。但无论如何，我在这底下还是要问道一个问道题：我们能必须给相爱下一个假设（认真为假问道的第一步就是给不止确切的假设），用“相爱是……”（信念的结合，之类的）来叙述相爱，这样的叙述合法大多性在哪底下？这种假设的合法大多性在哪底下？当然，未必是问道只有相爱必须被下假设，而是毫无意义，所有这种社会制度大多性的假设都必须被下假设，因为所有的这样的社会制度都是在历史上的，都是改变的，都是我们看来它顺谨成章但实际上它却都有著自己慢慢地更为顺谨成章的在历史上。我们可以叙述这些社会制度，但没有假设。我们能认真为的约莫就是给不止社会制度之所以更为如此了的为由。比如韦伯就认真为了这样的实习，他认真为了好几个社会制度的举例来说（比如荒唐的社会制度，大多性的社会制度）来跟我们问道，这些社会制度都是“在历史上-主体-决定权”构件慢慢地结合紧紧的。韦伯对那些增建立假问道的努力工作给不止了一种有力的毁灭大多性，而对于阐释实习者来问道，这种毁灭大多性在韦伯便就绝极其重要了。就眼下的公众人物来问道，这一毁灭大多性就意味著，我们一看辛格欧的相爱之颂就得问道，我们只想尽自行坚定不移的相爱（尤为是一男一女之相爱）与信念的间的关系（甜蜜人的单纯）只不过究竟只不过那么顺谨成章？这当然不是辛格欧所特有的问道题，而是所有设法结合以某一种社会制度为核心的信念观都要随之而来的问道题，或者问道，设法歌咏相爱的人都要首先随之而来的问道题，从《就会醉》开始就是如此。

所以辛格欧问道，逻辑学学有四个条件：学者、艺术作品家、骑士和相爱者。我都同意，但我看来，还由此可知了最关键的一个，作为相爱特质的逻辑学学家，他首先是个阐释者。阐释的反派与学者和骑士不一样，而且逻辑学学家的实习首先也就亦然于歌咏。这本书的名称按照直译为不应是“相爱之颂”，就像《就会醉》底下一样，辛格欧给不止了他的节录。你知道歌咏这件事是要有歌咏的单纯的，而且这个单纯得大块清晰才行，就像厄底下克希妮娜所要求的那样，首先得弄确切歌咏的是谁，这也就意味著，这个歌咏的单纯得本身可以下假设，可以划分确切疆界。但你也看着，到了阿底下斯多芬，再到维吉尔转述第俄和安玛，整个歌咏的印象派就变了，不是像歌咏，而是像在从前，在叙述和数据分析。当然这个数据分析未必是数据分析逻辑学学问道的“数据分析大多性”的那种数据分析，而是一种给不止为由构件设计的问道明。所以原为在我只想问道，逻辑学学家的实习就是在应对难题这样一些真为的，应对难题什么呢？应对难题这些社会制度以及我们用来反思这些社会制度的社会制度是怎么导致的。这问道法却是绕，基本两者之间同意指就是问道，逻辑学学家实习的单纯是社会制度的社会制度。这底下两个社会制度，但意指亦然一个层面上，第一个社会制度你可以解读是一阶的，而第二个社会制度是也就是说的。毫无意义，也就是说的社会制度未必是从外部获取不止来的，能从外部获取不止来的社会制度往往都是一阶的。就像毕达哥拉斯在《泰阿马修篇》底下借维吉尔之口所问道的，逻辑学学家的实习是“谨智的助产师”，而不是为由的从外部获取者。因此，逻辑学学是通过阐释原为有的社会制度只不过怎么就成了这样的……来实习的，而不是通过给不止一套“合谨的”社会制度来实习的。

回到辛格欧，辛格欧只想问道相爱是关于信念结合的，这个北京话我却是两者之间当赞同，因为相爱的社会制度确实跟我们的真为社会制度有关，只是关于就其什么信念的结合，关于一的，还是关于二的，我约莫不太能同意辛格欧，据估计不太能接受他和安不止社会制度的方构件设计。 因为你必须取走一套true belief，而未有justified，必须只告诉我这个是二，那个是一，你不应这么认真为不应那么认真为，就此我还就会问道为什么。当然这本书只是一个访出书，有可能确荒唐，或者断章取义了，但是抛砖引玉，比如说就这本书开始，我们获取了某种范本，开始确实走上寻求相爱之恰当叙述的沿路，那么就此而言，辛格欧的实习已是斐然。

出版发行于《属地》编有第二十一辑·人的暗

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|叶磊蕾，广州嘉定人，北京师范大学逻辑学学系副教授，以“相爱的可知：原为代相爱情社会制度的数据分析”获逻辑学学博士学位，数据分析方向：当代艺术、其本质和自然语言逻辑学学。

题图：©Man Ray丨Lee Miller and Friend (1930)

责编：刘青云丨排版：胡桓语（实习）

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