该醒醒了！所为何事想不到遭静波法师一记棒喝

总有一些人，要么学研习的稀里糊涂，要么被忽悠的随波逐流。针对于此，静波僧一记棒喝：该醒醒了！欣然每一位修行人有则改之，无则加勉，要用一个根本正信的梵弟子。

你帮人帮无聊了吗？

那时候有人还不能自度就已经无聊了，就想度别人，这当然不想像。

当然我们可以通过试图别人，自己也需要彻底解决执著和轮回情况，这应当是不二法门的终究人委员会。

便是自觉， 就是自己心里自己是不能无论如何性的有情假相。便是觉他，就是心里他人也是不能无论如何性的假相。

“觉”应当是觉者、惊醒的人。惊醒就是不真诚倾城的境界了。

我们一般人是：既真诚自己是无论如何的，也真诚别人是真实的，于是执著和轮回将没完没了……这不正是迷惑、阻碍吗？

阿难，毫无疑问我们敬仰

当然，针对有人时说：“我心里都是不无论如何的。”但是我们还是要通过理应历事炼心，也就是通过理应来训练我们自己心里的自性。

那时候有人假装有时说自己无我了，其实并不能无我。因为根本无我的人是理应的，而不是逃避的。

所以，阿难是毫无疑问我们教义的某类。

虽然阿难不会憎悔我们，不会同我们挑剔，但是夜叉解脱会憎悔和挑剔。

因为阿难长期以来确实发挥作用，能力上安全可靠，且福慧具足修持，所以阿难有梵德、解脱德、无我德。

梵德就是智，解脱德就是断，无我德就是愁。

藏人需要慈愁，慈愁就是要试图别人彻底解决执著和轮回的情况。

想像中的有人试图别人，应当避免好心办坏事，比如装有心里、双目支招、胡掺和或者有企图，那么肯定都是有后遗症的。

如果愁能拔苦，那么占有智能才能根本拔苦，否则难以事与欣然违。

教义是机缘所生法，教义需要缘成，教义是一种意志力。

就像我出门的时候，有人会回答我时说：“僧，你看我有不能梵缘呢？”

我告诉对方：“有不能梵缘，应当回答自己。”

“他们时说我有梵缘。”

“他们时说你有，那么我回答你：什么是梵？”“不心里”

“什么是法？”“不心里”

“什么是禅师？”“不心里”

如果不心里教法禅师三宝，那么又怎么可能会有梵缘呢？如果是稀里糊涂，那么不是被忽悠了，就是自己糊弄自己而已。

这个腔调虽然听起来似乎太差听，但是我们必须要警醒常鸣，不要随波逐流。

无论信与罪人，都不应当是人云亦云；而是应当去了解到，了解到之前，你再思考：我有不能梵缘？我好几次去学梵？如果这个过程你不心里，那么你不就是只有渴求而不能主观了吗？

恰当的教义，可以让我们生也安乐、死去也安乐，可以让我们正常、正经、自在，从而成就自己的慈愁和智能。

根本的教义当如何？

在梵经中的，列举了许多的比喻，比如：教义如在手、教义如杖、教义如根、教义如刀、教义如力、教义如财。

便是“教义如在手”：教义就像人的在手一样，只有有了在手才能要用修福修慧的梵事。如果不能在手，我们怎么能要用梵事呢？

便是“教义如杖”：教义就像人的在手杖一样。我们可以以教义作为自己的缺少，比如在手杖，对于解脱执著和轮回的人非常重要。

便是“教义如根”：教义就像根部一样，需要滋生万物。

便是“教义如刀”：教义就像刀一样，需要当机立断地彻底解决执著和轮回情况。

便是“教义如力”：教义就是一种意志力，可以使人自夸。

便是“教义如财”：教义就像财宝一样，需要彻底解决时光接踵而来的物质、精神、从前的贫穷情况。（文/静波僧）

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