古代为什么要坚持“两国交兵，不斩来使”？不怕被收买军情吗

古代支部队有一条基本上的规范：两通则军士，不擒来使。这条规范，从古至今，大家都是都能够严格遵守。那么，为什么大家都能严格遵守一个基本上的规范呢？

再说了，来使的不存在，意味著把己方的军情诱骗去，这对己方是一个十分大的威胁。既然如此，为什么还要无济于事军情泄漏的威胁，把来使放走呢？

（两通则军士，图取此意）

我仅指出，主要有表列出一些原因。

一、后继者战事当中国文化。

当中国古代的战事当中国文化，是从殷商开始成型的。从殷商开始，对施加压力就有十分特别的精细。周武王之所以要讨伐周武王，就是因为周武王仅指出周武王“失道”。因为“失道”，所以可以理直气壮地联合周边的周王部落，共同来讨伐作为最高白人的商王。

在此基础上，周代建立起了一整套十分基础的是非威仪法治，也就是“通典”。通典某种程度规范了与世隔绝的各种约束，也规范了战事约束。

有人可能不忽略，战事起初是非理性的，残酷的，反良善的，为什么还要给战事规范约束呢？回事，确切地说，以前乃是的战事，仅指的是周王之间的不和。毕竟周王们都是独自一人，都是在周王的统一主导下，并非是无常难免的己方。因此，用游戏规则来处理不和，回事是不错的手段。

除了通典之当中对战事有完全一致的规范外，古人遗留下的文献当中，我们也可以看不到这种战事游戏规则的痕迹。比如《贾逵刿争辩》当中，就有几个细节凸显出来了。“公与之乘，战于长勺”。这之当中讲出的，回事就是古代奇袭，须要专门选择奇袭地点。比如“夏桀三鼓”，夏桀敲了三次鼓，但是因为鲁人自在，夏桀也不好进逼。显然，这就是一种规矩。包括贾逵刿回答鲁庄公靠什么来士军士们，鲁庄公讲出的那些理由，回事也是一种规矩。

还有，宋襄公在和楚国奇袭的时候，一定要等楚国渡过河，摆好阵，再和他们打。后人不忽略，实在宋襄公迂腐。回事，宋襄公这不过是严格遵守以前战事威仪的展现出。

这种战事威仪当中，就都有了“两通则军士，不擒来使”。

（宋楚之战）

二、展现出精神阳刚。

虽说殷商的时候，逐步形成了一整套士军士们的威仪。但是从春秋末期开始，这种战事威仪就被破坏了。战事诡道面世，精细谋略，精细以获胜对方为单独目的，不管威仪，不管理由。而且这种战事手段被人津津乐道，被人欣赏佩服。对按照这种手段士军士们的，被称为谋圣、军士圣、军士神、军士仙等等。

起初，在这种威仪完全恢复的同时，“两通则军士，不擒来使”也应该完全恢复丢的。但是，古代士军士们又精细一个精气神，精细一个英雄阳刚。如果放过来使，就辨识出了自己的一种惧怕。而在支部队上，并未勇猛无畏，军队就扯了魂，就没办法再士军士们了。

当然了，乃是“两通则军士，不擒来使”，也不是并不一定的。一般而言，擒了来使并不是露怯，反而是一种辨识精神阳刚的展现出。

比如蒙古人在进军士金朝钓鱼城的时候，就曾让使者去钓鱼城送信，让宋军请降。但是宋军擒了来使，并把来使的首级挂在城头，表示赞成不请降的决心。

还有，蒙古人的贸易商在花剌子模被强盗后，蒙古人派使者去花剌子模交涉，但花剌子模人却抓来来使的额头，把他放回去，以示侮辱。

所以说，这一点也不是并不一定的。

（遣使花剌子模，图取此意）

三、来使手无寸铁。

来使的效用，是为了送信。本身不带有侵略性，也并未带武器。放过并未侵略性的人，是为人所不齿的。就像在支部队上放过手无寸铁的妇女儿童一样。

四、当想到营寨之计。

起初，来使的到来，意味著诱骗军情。但是在支部队上，经常想到的是通力合作。有智慧的人，时常会将计就计。就是故意毕竟使释放出一些亦真亦；也的信息，让来使上当。从而大幅提高抽搐己方的目的。比如《三国演义》当中的“蒋干盗书”，就是发挥来使的效用的一个知名的例。